| Women's Day is a day of solidarity with the administrative detainee Hana Al-Shalabi By: Janan Abdu |
 |
A call for women's and feminist organizations to announce Women's Day to be a day of solidarity with the administrative detainee Hana Al-Shalabi and all female prisoners and women in the families of Palestinian prisoners . Women's Day, which marks the eighth of March, is a symbolic day to remind us of the struggle that women of the world go through to break the chains of sexism because they are women. However, there are different categories of women, whilst some women struggled for liberation and equality - for example against discrimination in terms of the right to vote and be elected, women were sexist towards women of other ethnic groups or on the basis of gender and race. There are debates and fundamental differences in how to deal with certain issues between the masses of women by the intellectual and ideological affiliation to different streams and sometimes contradictory or conflicting. In Palestine, Women's Day is a day of struggle. Despite the achievements of some significant things, were achieved as a result of long paths of struggle, we shouldn’t celebrate yet, we are still Palestinian women, whether in Palestine 1948 or in the West Bank and Gaza or the Diaspora suffering from colonialism, occupation, discrimination and racism. Women of the West Bank and Gaza Strip suffer from the consequences of the occupation, and in Palestine 1948, we suffer from racism institutionalized in the laws and the fact that the state is the state of Israel, the state is built on our land and tore our families apart. Palestinian women suffered the most from the occupation and the establishment of the Jewish state. They experienced the migration, separation, and non-settlement in neighbouring countries, they continue to live in risk of institutionalized discrimination, the risk of local displacement and uprooting, as in Negev, and continue to live at risk of having their families torn apart by the law of racial citizenship... Our women have suffered of captivity in the past during the Mandate period, and have suffered from emergency laws used by the British Mandate also from and administrative detention. For example, the arrest of Palestinian activist Sathej Nassar, the Editor of "Carmel" magazine, and wife of Najib Nassar the activist, she was arrested under administrative detention for a year without providing an indictment against her; she was called a "very dangerous woman." She was arrested on 23/03/1939, according to Emergency Law No. 15 B, which permits administrative detention, and was imprisoned in Bethlehem until 23/02/1940, and this was the first arrest and imprisonment of a Political Palestinian woman. The Mandate government arrested many women and put them in prison for years up to seven to ten years for hiding or smuggling arms, and this happened during the general strike and the great revolution in 1936. In 1937, the feminist activist Maseel Maghanam wrote a book in English titled: "The Arab Woman and the Palestine Problem": "do not talk about women's rights as long as we under occupation." She meant that they needed complete liberation of the entire system of occupation that suppress freedoms and initiate violence. In the case of Palestinian women, the Jewish state helped in the continuing violence and the killing of women and even the failure to provide awareness and prevention, and even have the upper hand in the harsh living conditions experienced by Palestinian families (e.g. unemployment, poverty, displacement and home demolition, which can be one of the factors that cause some types of violence against women). Palestinian women still pay the price, and suffer from the occupation and its consequences; the Separation Barrier dismembered families and hindered human family communication. Our women pay the price in captivity, detention, investigation and insults, and pay the price of the longest-lived Israeli occupation and colonialism, after the end of the apartheid system in South Africa. Women and young girls pay the price of their family members' captivity, and suffer discrimination in prison against them and their families because of the policies of prison administration, which prevent any contact between the political prisoners and their family, which isn’t the case for the political Jewish prisoners or for Arab or Jewish criminals. They don’t allow the Palestinian captive to hug his family, even in the most difficult moments, as cases of death. Palestinian detainee Hana Al-Shalabi announced that she is on hunger strike to protest against her administrative arrest again after she was released in "Wafaa Al-Ahrar" deal in October 2011. Administrative detention is arresting the person without being presented for any trial and without providing an indictment. There are 307 administrative detainees in Israeli prisons, including 3 women, and the total number of women detainees is 6 to date after the majority were released in the latest deal. Let's announce the eighth of March, a day of solidarity with Palestinian prisoners, to unite frameworks and women's movements behind this cause. ---------------------------- By: Janan Abdu ... Palestinian feminist activist and the wife of Political Prisoner Ameer Makhoul |
Saturday, March 10, 2012
Women's Day is a day of solidarity with the administrative detainee Hana Al-Shalabi
فلسطينيو الداخل يحيون يوم المرأة العالمي بفيلم مصري ويتضامنون مع الأسيرات
المصري اليوم، أحمد بلال- 4.3.12
بدأت الأربعاء فعاليات الاحتفال بيوم المرأة العالمي في حيفا، وستسمر لمدة أسبوع ثقافي وفني، يقام على مسرح «الميدان» في المدينة، المهتم بنشر الثقافة العربية والمسرح العربي بين فلسطينيي 48. وقال بيان صادر عن المسرح إنه قرر إقامة هذا الأسبوع «تقديرًا للدور الذي تقوم به النساء في بناء وتطوير المجتمعات أينما كانت».
وبحسب البرنامج الثقافي والفني الذي أعلنه «الميدان»، سيتم عرض الفيلم الروائي المصري «678»، للمخرج محمد دياب، الأربعاء المقبل، ضمن البرنامج السينمائي العربي «فلسطينما في الميدان». وقالت صفحة «الميدان» على موقع «فيس بوك» إن الفيلم عالج قضية شائكة، هي قضية التحرش الجنسي، على الرغم من أن التطرق إليها يعد من «المحظورات» في المجتمعات العربية.
من ناحية أخرى، دعت ناشطات فلسطينيات لجعل يوم المرأة العالمي يوماً للتضامن مع الأسيرة الإدارية هناء الشلبي، التي دخلت في إضراب عن الطعام منذ 3 أسابيع، وكافة الأسيرات والنساء في عائلات الأسرى الفلسطينيين.
وقالت جنان عبده، الناشطة وزوجة الأسير أمير مخول، لـ«ابوابة لمصري اليوم»، إن النساء والفتيات يدفعن ثمن اعتقال أفراد العائلة، سواء كانوا إخوة أو أبناء أو أزواج أو آباء، ويعانين الإهانات في مصلحة السجون، ومن التمييز ضدهن بسبب منع إدارة السجون أي تواصل بين الأسير السياسي وعائلته، وأضافت: «يمنع الأسير السياسي الفلسطيني من معانقة عائلته، حتى في أصعب اللحظات الإنسانية، كحالات الوفاة».
وأصدرت جنان عبده، نداءً الأسبوع الماضي للمنظمات النسائية للتضامن مع الأسيرة الفلسطينية هناء الشلبي، وبقية الأسيرات، وجاء في النداء إن «يوم المرأة فلسطينياً هو يوم للنضال وليس للاحتفال»، وأضاف النداء: «لا يمكننا الاحتفال بعد، فما زلنا نحن النساء الفلسطينيات عامة سواء في مناطق الـ 48 أو في الضفة وغزة أو الشتات نعاني من التمييز والعنصرية، فنساء الضفة والقطاع يعانين من تبعات الاحتلال، وفي مناطق الـ 48 نعاني من العنصرية الممأسسة في القوانين ومن كون الدولة هي دولة اليهود، الدولة التي قامت على أراضينا وشتت عائلاتنا وهجرتها».
وأشار النداء إلى معاناة المرأة الفلسطينية من الاحتلال: «نساءنا دفعن ثمن الاحتلال وإقامة الدولة العبرية، وعشن على أجسادهن معنى التهجير والتشتيت واللجوء وعدم التوطين في دول الجوار، وعشن وما زلن معاني التمييز الممأسس وما زلن يعشن خطر التهجير الداخلي واقتلاع الأرض كما في النقب، وما زلن يعشن خطر تمزيق العائلات جراء قانون المواطنة العنصري».
يوم المرأة يوم للنضال وليس للاحتفال
في ندوة تجمع حيفا: اختلاف جوهري في أهداف رفع مشاركة المرأة في العمل
عــ48ـرب
تاريخ النشر: 08/03/2012 - آخر تحديث: 15:24
نظم التجمع الوطني الديمقراطي في حيفا، مطلع الأسبوع، ندوة تثقيفية بمناسبة يوم المرأة حول: الواقع السياسي والاجتماعي للمرأة العربيةبمشاركة النائبة حنين زعبي، والناشطة النسوية جنان عبده-مخول. كما تخللت الندوة عرض الفيلم الوثائقي "قصص نساء فلسطينيّات" اخراج الناشطة رنين جريس.
افتتحت اللقاء الناشطة مريم فرح من فرع حيفا، وتحدثت عن أهمية إحياء يوم المرأة ومعانيه الخاصة للمرأة الفلسطينية والشعب الفلسطيني.وأكدت على أهمية يوم المرأة كيوم نضالي لا احتفالي.
وقدم إمطانس شحادة عضو سكرتارية حيفا واللجنة المركزية مداخلة قصيرة حول التناقضات بين أهداف المؤسسة الإسرائيلية والمؤسسات الاقتصادية العالمية مثل صندوق النقد الدولي، وبين أهداف الأحزاب العربية والمؤسسات العربية في تعاملهم مع موضوع رفع نسبة مشاركة النساء العربيات في أسواق العمل، إذ يطالب كل هؤلاء باستعمال آلية رفع مشاركة النساء العربيات في أسواق العمل لبلوغ أهداف مختلقة.
وقال شحادة "إن الأحزاب العربية والمؤسسات الفلسطينية، على عكس المؤسسات العالمية والحكومة الإسرائيلية، لا تكتفي بالمطالبة برفع نسبة المشاركة، وإنما أن تكون جزءا من تحول شامل في الاقتصاد العربي، تحديثه وتطويره وإلغاء سياسات إعاقة التنمية المعمول بها تجاه الاقتصاد العربي، وترى أن رفع مشاركة النساء في أسواق العمل هي آلية لتغيير المكانة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للنساء الفلسطينيات. بينما ترى المؤسسات الاقتصادية العالمية إن رفع نسبة مشاركة النساء العربيات في أسواق العمل يخدم تطور ومستقبل الاقتصاد الإسرائيلي، وترى المؤسسة الإسرائيلية بها آلية لخفض معدلات التكاثر لدى المواطنين العرب وخفض "التطرف السياسي" الذي تدعيه المؤسسة.
وأكدت جنان عبده، وهي ناشطة وباحثة نسوية، في حديثها أن يوم المرأة هو يوم رمزي لتذكيرنا بالنضال الذي خاضته نساء العالم للتحرر من العنصرية تجاههن لكونهن نساء. وأن يوم المرأة، فلسطينيا، هو يوم للنضال وليس للاحتفال، فرغم تحقيق إنجازات في بعض الأمور، وهي ذات أهمية، لا يمكننا الاحتفال بعد، فما زلنا نحن النساء الفلسطينيات نعاني من الحالة الاستعمارية التي نعيشها، ومن الاحتلال والتمييز والعنصرية الممأسسة في القوانين، وما زلنا نعيش خطر التهجير واقتلاع الأرض. مؤكدة أن "إسرائيل لم تحضر "الحضارة والتطور" للنساء الفلسطينيات كما تدعي، بل أحضرت النكبة والتهجير واقتلاع الارض والاعتقال بكل ما تحمله من معان".
وشدّدت عبده على أن النساء الفلسطينيات جزء فعال في الحركة الوطنية ويتبنين مطالبها، وكانت قضية الأرض قضية محورية بالنسبة لهن. ونوهت عبده إلى أن النساء نشطن من خلالالجمعيات الأهلية النسائية منذ بداية القرن الماضي وفي العشرينيات أسسن الاتحاد النسائي الفلسطيني، وكن من وراء عقد مؤتمر الشرق عام 1938، ونظمن التظاهرات وساهمن في إنجاح الاضراب العام والثورة الكبرى وتصدين للتهجير خلال النكبة. كما نوّهت عبده إلى أن النساء الفلسطينيات عانين من ظلم الانتداب ومن قوانين الطوارئ وتعرضن للاعتقال الإداري وللسجن لفترات تراوحت بين 7-10 سنوات.
واختتمت عبده مشدّدة على تجربتها الشخصية كزوجة الأسير السياسي أمير مخول، بقولها "إن نساءنا كجزء من شعبهن ما زلن وعائلاتهن يدفعن الثمن بالأسر والاعتقال والتحقيق، ويعانين من العنصرية المنعكسة في القوانين وفي الممارسات على أرض الواقع والتي يلمسونها كعائلات أسرى بشكل واضح".
ودعت الأطر والحركات النسائية إلى التوحد خلف مطلب تبني يوم المرأة كيوم تضامن مع الأسيرة هناء الشلبي المضربة عن الطعام احتجاجا على اعتقالها إداريا، وللتضامن مع الأسيرات الفلسطينياتوالنساء في عائلات الاسرى.
أما النائبة حنين زعبي فتحدثت عن خصوصية واقع النساء الفلسطينيات في البلاد، وقالت من خلال تجربتها في العمل البرلماني إنه وعلى الرغم من تشابه مطالب الأحزاب العربية والحكومة في قضية رفع مشاركة النساء العربيات في أسواق العمل، هناك اختلاف جوهري في طرح الحلول وفي تفسير الواقع الدوني للنساء الفلسطينيات.
وأضافت زعبي قائلة "في حين تطرح الحكومة والوزارات المختلفة رفع نسبة مشاركة النساء كشعار عام، نختلف معهم عند الحديث على الحلول، إذ نرى أن القضية الجوهرية هي تطوير الاقتصاد العربي وتطوير البلدات العربية، ونتحدث عن قضية توفير الأراضي للبلاد العربية لإقامة مناطق صناعية ومناطق تشغيل وتحسين البنى التحية والمواصلات، أما الحكومة فتحاول الالتفاف عن هذه الحلول وتقترح مثلا برامج تأهيل مهني لا تتلاءم مع واقع الاقتصاد الحديث ومتطلبات أسواق العمل، أو أنها تقترح تحسين المواصلات بين البلاد العربية والمركز، وبذلك تعمل على تطوير المركز وتهمل البلاد العربية".
وأكّدت زعبي أن "أهم عامل في تحسين الأحوال الاقتصادية للنساء العربيات هو الأرض"، مشيرة إلى أن التجمع كتيار قومي يتعامل مع قضية تحسين الأوضاع الاقتصادية للنساء الفلسطينيات كآلية هامة لتغيير المكانة العامة للنساء، وتغيير مكانتهن الاقتصادية والاجتماعية ومنحنهن امكانية للاستقلالية الاقتصادية للمساعدة أيضا في التعامل مع قضايا العنف تجاه النساء، وكذلك لمشاركتهن في الحيز الاجتماعي والسياسي العام".
وتطرقت زعبي للممارسات العنصرية تجاهها في البرلمان الإسرائيلي، فالعنصرية تدمج بين كونها عربية قومية وبسبب مواقفها السياسية، لكنها لا تخلو من الشوفينية لكونها امرأة.
واختتمت النائبة زعبي حديثها متطرقة إلى قضية العنف والجريمة في وسط المجتمع العربي متهمة الشرطة في التقصير والتواطؤ مع الإجرام، ومؤكّدة على أن الشرطة الإسرائيلية هي العنوان الأول للتعامل مع الإجرام والجريمة المنظمة.
.jpg)
كريمة عبّود في صورة غير مكتملة !
marieclaire.pilon@club-internet.fr
يستعيد فيلم (صورة غير مكتملة) للمخرجة محاسن ناصر الدين، محطات من حياة رائدة التصوير الفوتوغرافي النسوي في فلسطين ( كريمة عبّود).
وتنتقل كاميرا ناصر الدين بين عدة مدن فلسطينية كبيت لحم، التي ولدت فيها كريمة، وحيفا حيث أقامت، والناصرة التي مازال يعيش فيها أقرباؤها.
ورأت الباحثة جنان عبده، ان عمل كريمة عبّود في مجال التصوير، يشير إلى وجود بيئة حاضنة وداعمة، مكنتها كامرأة من هذا العمل.
أما الدكتور القس متري الراهب، الذي ساهم مع آخرين، في إصدار كتاب عن عبّود، فتحدث، من خلال سجلات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بيت لحم عن حياة عبّود، مشيرا إلى ان والدها القس سعيد عبّود، تنقل من غزة في الجنوب إلى شفاعمرو في الشمال، حتى استقر في بيت لحم نحو عام 1890م، وتعرف في المدرسة الإنجيلية للبنات التي عمل فيها معلمًا، على شريكة حياته بربارة بدر، وأنجب منها ستة أبناء.
ومن السجالات يتبين، ان كريمة عبّود تزوجت وعمرها 36 سنة، في 31 اب 1930، وتوفيت يوم 27 نيسان 1940، عن عمر 46 سنة، ودفنت في بيت لحم.
وقال متري عن رحلة البحث عن تفاصيل في حياة عبّود: "كنت أولا أبحث عن ابنها سمير الذي ولد عام 1931، وهاجر على البرازيل، وعلمنا انه تزوج في البرازيل وتوفي هناك دون ان يترك خلفا".
بورتريه الطبقة الوسطى
ورأى الراهب، بأن كريمة عبّود، تميزت بالصور الشخصية (البورتريه)، خاصة للنساء الفلسطينيات من الطبقة الوسطى والمتعلمة، قائلا: "تسلط صور كريمة الضوء على الحياة في فلسطين في فترة الانتداب، قبل النكبة، لقد نُكبنا بكل معنى الكلمة، نحن خسرنا الأرض، وخسرنا الرواية، وخسرنا كل العملية التراكمية، صور كريمة تفتح لنا نافذة وتسلط الضوء على حقبة كثير مهمة تظهر أين كنا كشعب فلسطيني".
وأضاف: "الجزء الثاني من الصور، هي لمناسبات دينية، واجتماعية، ووجدنا مجموعة من صور (البوست كارد) لأماكن تاريخية واثرية، وهي مجموعة لم نكن نعلم عنها الكثير، لان الكثير منها بحوزة تاجر إسرائيلي يرفض أن يتعاون بأي شكل من الأشكال، وأعطتنا فكرة عن كريمة كمصورة أيضا للاماكن الطبيعية والدينية والتاريخية في فلسطين والشرق الاوسط".
وقالت المخرجة محاسن ناصر الدين: "حاولنا الاتصال مع التاجر الإسرائيلي، ولكن لم يكن هناك تعاون من طرفه، من دون معرفة السبب".
صورة غير مكتملة
ويبدو الفلم ناقصا، مقارنة بالكتاب التوثيقي عن حياة عبّود التي أصدرتها دار (ديار) للنشر، التي أنتجت الفلم. وتدرك مخرجة الفلم ذلك، ويتضح هذا من خلال اسم الفلم (صورة غير مكتملة)، وكما قالت خلال حوارها مع الجمهور بعد نهاية العرض الأول له في دار الكلمة بمدينة بيت لحم.
وأضافت: "الفلم يصحح بعض المعلومات التي نشرت عن كريمة، حول ولادتها وأين عاشت؟، وأين عملت؟، لكنني أشعر بان هذا الفلم يجب أن يكتمل، والمجال مفتوح للجميع في زيادة للمعلومات التي جمعناها".
ورأت ان: "القصة الفلسطينية لا تتعلق فقط بالنكبة، نحن نعود إلى ما قبل النكبة، حتى نظهر بانه كان لنا وجود، ويظهر أهمية الصورة في دعم السرد، والرواية المكتوبة، والتحدي المستقبلي عندما نحاول البحث عن شخصيات أخرى هو عدم وجود الارشيف الذي قد يكون موجودا في الخارج، أحلم في ان أنجز في يوم من الأيام سرد بصري لفلسطين ما قبل عام 1948".
"وطنية" كريمة
ويبدو أن شح المعلومات عن عبّود، هو ما جعل المتحدثة جنان عبده تفتح النقاش حول معنى كلمة (وطنية) التي عرّفت كريمة نفسها بها، في اعلان نشر في صحيفة (الكرمل) تصف نفسها فيه: "المصورة الوحيدة في فلسطين"، مشيرة إلى انها: "تخصصت لخدمة السيدات والعائلات بأسعار متهاودة"، وبأنها مستعدة لخدمة: "السيدات اللواتي يفضلن التصوير في منازلهن".
وللوهلة الأولى يبدو ان المقصود هو ان "مصورة وطنية" تعني ان كريمة تُعرّف نفسها بانها مصورة محلية، أي "بنت البلد" ولكن عبده تأخذ الأمور، بشكل قد يكون متعسفا نحو افاق أخرى، مشيرة إلى أن المسألة تتعلق باتجاهات عبّود الوطنية، وبانها تعلن، من خلال إعلانها الدعائي موقفا وطنيا، في تلك السنوات الفوارة بالنضال، والجمعيات الإسلامية-المسيحية، التي بدأت تنشأ ولها أهداف وطنية.
ويبدو ان الدكتور الراهب يتبنى هذا الطرح: "أعتقد ان كريمة كانت مقربة من الصحافي نجيب نصار صاحب جريدة الكرمل، وزوجته، حيث برزت آنذاك حركة وطنية، تنبهت لمخاطر الحركة الصهيونية في فترة مبكرة جدا".
وأضاف: "القس سعيد عبّود كان من الأشخاص الذين تنبهوا مبكرا لخطر الحركة الصهيونية، وفي عام 1936، زمن الانتفاضة الفلسطينية الكبرى، بدأ ينظم لقاءات ثقافية عن مواضيع مثل: الصهيونية والعهد القديم، أو: المسيح والوطن، ويبدو انه كان أحد الأشخاص المنخرطين جدا في الحركة الوطنية الفلسطينية في منطقة بيت لحم، وكقسيس كان من ضمن عشر أشخاص عملوا في الثلاثينات على تعريب الكنيسة اللوثرية، ووضع أول دستور لكنيسة إنجيلية عربية في فلسطين والشرق الاوسط".
وقالت ناصر الدين عن ذلك: "كريمة هي التي وضعت الإعلان في جريدة (الكرمل)، ومعنى ذلك انها كانت موافقة عليه، ونتساءل نحن في الفيلم لماذا وصفت نفسها بـ (وطنية)؟، الموضوع الذي فتحته جنان عبده، بانه كان هناك حركة نسوية قوية، وكان فيه جمعيات مسيحية إسلامية كثيرة، تعمل لنفس الهدف وهو تحرير الشعب الفلسطيني، من هنا ربما سمت نفسها وطنية، من ناحية أخرى إذا فكرنا بالجريدة، التي نشرت فيها الإعلان وهي (الكرمل)، وصاحبها نجيب نصّار الذي عُرف بمواقفه الوطنية، ربما ندرك معنى (وطنية) التي اختارت كريمة ان توصف بها، عموما هذا الفيلم لا يعطي أجوبة، ولكنه يطرح الأسئلة، حتى نفهم أكثر حياة هذه المرأة، وكذلك الأجواء التي عاشت في ظلها، السياسية والاجتماعية والثقافية".
وأضافت: "كان لدى كريمة القدرة على الانتقال من مكان إلى اخر، وتركت مجموعة من الصور ليس فقط للأماكن الطبيعية والتاريخية، ولكن أيضا للمجتمع الفلسطيني في ذلك الوقت، وتناقش فريق الفلم حول استخدام الصور، لأننا لم نكن متأكدين إذا كانت جميعها لكريمة عبّود، وأظن باننا نحتاج إلى باحث مدقق في تاريخ التصوير الفوتوغرافي في فلسطين لكي نخرج بنتائج في هذا الشأن".
جذور أخرى
وفتح انتاج هذا الفلم، شهية الكثيرين ليقدموا اقتراحات لإنتاج افلام عن شخصيات أخرى، وقال القس الراهب بانه خلال الاعداد للفلم تم البحث في حيفا عن (دار ضومط) الذي وضعتها عبّود عنوانا لها في الإعلان.
وأضاف: "بعد البحث عثرنا على البيت، ووجدناه مغلقا ومهملا، وصعد أحد الشباب إلى الطابق الثاني، وعثر فيه على كتاب قديم يتحدث عن (عزيز ضومط) الذي تبين انه من رواد الكتابة المسرحية في فلسطين".
وتابع: "الكتاب الذي تعرض للتلف، يخبرنا بان مسرحيات عزيز ضومط، عُرضت في أكبر دور الاوبرا، في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين في برلين، وباريس، والقاهرة، وغيرها، وانا أسأل مَن مِنا يعرف شيئا عن هذا الرجل؟ لقد فتح لنا البحث عن كريمة عبّود، الطريق لتعقب جذور فلسطينية أخرى".
- www.fatehwatan.ps مفوضية العلاقات الوطنية - كريمة عبّود في (صورة غير مكتملة)!
وتنتقل كاميرا ناصر الدين بين عدة مدن فلسطينية كبيت لحم، التي ولدت فيها كريمة، وحيفا حيث أقامت، والناصرة التي مازال يعيش فيها أقرباؤها.
ورأت الباحثة جنان عبده، ان عمل كريمة عبّود في مجال التصوير، يشير إلى وجود بيئة حاضنة وداعمة، مكنتها كامرأة من هذا العمل.
أما الدكتور القس متري الراهب، الذي ساهم مع آخرين، في إصدار كتاب عن عبّود، فتحدث، من خلال سجلات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بيت لحم عن حياة عبّود، مشيرا إلى ان والدها القس سعيد عبّود، تنقل من غزة في الجنوب إلى شفاعمرو في الشمال، حتى استقر في بيت لحم نحو عام 1890م، وتعرف في المدرسة الإنجيلية للبنات التي عمل فيها معلمًا، على شريكة حياته بربارة بدر، وأنجب منها ستة أبناء.
ومن السجالات يتبين، ان كريمة عبّود تزوجت وعمرها 36 سنة، في 31 اب 1930، وتوفيت يوم 27 نيسان 1940، عن عمر 46 سنة، ودفنت في بيت لحم.
وقال متري عن رحلة البحث عن تفاصيل في حياة عبّود: "كنت أولا أبحث عن ابنها سمير الذي ولد عام 1931، وهاجر على البرازيل، وعلمنا انه تزوج في البرازيل وتوفي هناك دون ان يترك خلفا".
بورتريه الطبقة الوسطى
ورأى الراهب، بأن كريمة عبّود، تميزت بالصور الشخصية (البورتريه)، خاصة للنساء الفلسطينيات من الطبقة الوسطى والمتعلمة، قائلا: "تسلط صور كريمة الضوء على الحياة في فلسطين في فترة الانتداب، قبل النكبة، لقد نُكبنا بكل معنى الكلمة، نحن خسرنا الأرض، وخسرنا الرواية، وخسرنا كل العملية التراكمية، صور كريمة تفتح لنا نافذة وتسلط الضوء على حقبة كثير مهمة تظهر أين كنا كشعب فلسطيني".
وأضاف: "الجزء الثاني من الصور، هي لمناسبات دينية، واجتماعية، ووجدنا مجموعة من صور (البوست كارد) لأماكن تاريخية واثرية، وهي مجموعة لم نكن نعلم عنها الكثير، لان الكثير منها بحوزة تاجر إسرائيلي يرفض أن يتعاون بأي شكل من الأشكال، وأعطتنا فكرة عن كريمة كمصورة أيضا للاماكن الطبيعية والدينية والتاريخية في فلسطين والشرق الاوسط".
وقالت المخرجة محاسن ناصر الدين: "حاولنا الاتصال مع التاجر الإسرائيلي، ولكن لم يكن هناك تعاون من طرفه، من دون معرفة السبب".
صورة غير مكتملة
ويبدو الفلم ناقصا، مقارنة بالكتاب التوثيقي عن حياة عبّود التي أصدرتها دار (ديار) للنشر، التي أنتجت الفلم. وتدرك مخرجة الفلم ذلك، ويتضح هذا من خلال اسم الفلم (صورة غير مكتملة)، وكما قالت خلال حوارها مع الجمهور بعد نهاية العرض الأول له في دار الكلمة بمدينة بيت لحم.
وأضافت: "الفلم يصحح بعض المعلومات التي نشرت عن كريمة، حول ولادتها وأين عاشت؟، وأين عملت؟، لكنني أشعر بان هذا الفلم يجب أن يكتمل، والمجال مفتوح للجميع في زيادة للمعلومات التي جمعناها".
ورأت ان: "القصة الفلسطينية لا تتعلق فقط بالنكبة، نحن نعود إلى ما قبل النكبة، حتى نظهر بانه كان لنا وجود، ويظهر أهمية الصورة في دعم السرد، والرواية المكتوبة، والتحدي المستقبلي عندما نحاول البحث عن شخصيات أخرى هو عدم وجود الارشيف الذي قد يكون موجودا في الخارج، أحلم في ان أنجز في يوم من الأيام سرد بصري لفلسطين ما قبل عام 1948".
"وطنية" كريمة
ويبدو أن شح المعلومات عن عبّود، هو ما جعل المتحدثة جنان عبده تفتح النقاش حول معنى كلمة (وطنية) التي عرّفت كريمة نفسها بها، في اعلان نشر في صحيفة (الكرمل) تصف نفسها فيه: "المصورة الوحيدة في فلسطين"، مشيرة إلى انها: "تخصصت لخدمة السيدات والعائلات بأسعار متهاودة"، وبأنها مستعدة لخدمة: "السيدات اللواتي يفضلن التصوير في منازلهن".
وللوهلة الأولى يبدو ان المقصود هو ان "مصورة وطنية" تعني ان كريمة تُعرّف نفسها بانها مصورة محلية، أي "بنت البلد" ولكن عبده تأخذ الأمور، بشكل قد يكون متعسفا نحو افاق أخرى، مشيرة إلى أن المسألة تتعلق باتجاهات عبّود الوطنية، وبانها تعلن، من خلال إعلانها الدعائي موقفا وطنيا، في تلك السنوات الفوارة بالنضال، والجمعيات الإسلامية-المسيحية، التي بدأت تنشأ ولها أهداف وطنية.
ويبدو ان الدكتور الراهب يتبنى هذا الطرح: "أعتقد ان كريمة كانت مقربة من الصحافي نجيب نصار صاحب جريدة الكرمل، وزوجته، حيث برزت آنذاك حركة وطنية، تنبهت لمخاطر الحركة الصهيونية في فترة مبكرة جدا".
وأضاف: "القس سعيد عبّود كان من الأشخاص الذين تنبهوا مبكرا لخطر الحركة الصهيونية، وفي عام 1936، زمن الانتفاضة الفلسطينية الكبرى، بدأ ينظم لقاءات ثقافية عن مواضيع مثل: الصهيونية والعهد القديم، أو: المسيح والوطن، ويبدو انه كان أحد الأشخاص المنخرطين جدا في الحركة الوطنية الفلسطينية في منطقة بيت لحم، وكقسيس كان من ضمن عشر أشخاص عملوا في الثلاثينات على تعريب الكنيسة اللوثرية، ووضع أول دستور لكنيسة إنجيلية عربية في فلسطين والشرق الاوسط".
وقالت ناصر الدين عن ذلك: "كريمة هي التي وضعت الإعلان في جريدة (الكرمل)، ومعنى ذلك انها كانت موافقة عليه، ونتساءل نحن في الفيلم لماذا وصفت نفسها بـ (وطنية)؟، الموضوع الذي فتحته جنان عبده، بانه كان هناك حركة نسوية قوية، وكان فيه جمعيات مسيحية إسلامية كثيرة، تعمل لنفس الهدف وهو تحرير الشعب الفلسطيني، من هنا ربما سمت نفسها وطنية، من ناحية أخرى إذا فكرنا بالجريدة، التي نشرت فيها الإعلان وهي (الكرمل)، وصاحبها نجيب نصّار الذي عُرف بمواقفه الوطنية، ربما ندرك معنى (وطنية) التي اختارت كريمة ان توصف بها، عموما هذا الفيلم لا يعطي أجوبة، ولكنه يطرح الأسئلة، حتى نفهم أكثر حياة هذه المرأة، وكذلك الأجواء التي عاشت في ظلها، السياسية والاجتماعية والثقافية".
وأضافت: "كان لدى كريمة القدرة على الانتقال من مكان إلى اخر، وتركت مجموعة من الصور ليس فقط للأماكن الطبيعية والتاريخية، ولكن أيضا للمجتمع الفلسطيني في ذلك الوقت، وتناقش فريق الفلم حول استخدام الصور، لأننا لم نكن متأكدين إذا كانت جميعها لكريمة عبّود، وأظن باننا نحتاج إلى باحث مدقق في تاريخ التصوير الفوتوغرافي في فلسطين لكي نخرج بنتائج في هذا الشأن".
جذور أخرى
وفتح انتاج هذا الفلم، شهية الكثيرين ليقدموا اقتراحات لإنتاج افلام عن شخصيات أخرى، وقال القس الراهب بانه خلال الاعداد للفلم تم البحث في حيفا عن (دار ضومط) الذي وضعتها عبّود عنوانا لها في الإعلان.
وأضاف: "بعد البحث عثرنا على البيت، ووجدناه مغلقا ومهملا، وصعد أحد الشباب إلى الطابق الثاني، وعثر فيه على كتاب قديم يتحدث عن (عزيز ضومط) الذي تبين انه من رواد الكتابة المسرحية في فلسطين".
وتابع: "الكتاب الذي تعرض للتلف، يخبرنا بان مسرحيات عزيز ضومط، عُرضت في أكبر دور الاوبرا، في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين في برلين، وباريس، والقاهرة، وغيرها، وانا أسأل مَن مِنا يعرف شيئا عن هذا الرجل؟ لقد فتح لنا البحث عن كريمة عبّود، الطريق لتعقب جذور فلسطينية أخرى".
- www.fatehwatan.ps مفوضية العلاقات الوطنية - كريمة عبّود في (صورة غير مكتملة)!
Subscribe to:
Posts (Atom)